——作文教学一得
安徽省潜山野寨中学 王敬波
《中学语文教学大纲》要求高中生“能写比较复杂的记叙、说明、议论的文章，做到中心突出，结构完整。”事实上，不少高中生很难达到这个要求。批阅作文时，老师们常常为那些行文没有章法、详略不当、结构不完整、内容空泛、文不对题的习作而费神，常常为学生写作水平的迟迟不能提高而苦恼。作文教学中这种“效率低”的问题如何解决？如何通过有效的训练，不断优化学生的思维品质，提高学生的写作水平？布鲁纳认为，发现的实质是对已有的经验的“重组”、“转换”，使学习者可以获得“新的领悟”。于是我们把“依托教材，贴近生活，发展个性”，做为培养学生创新意识，提高其习作水平的重要途径。
金人王若虚说，作文“定体则无，大体须有”，依托教材，就是要充分发挥教材的“例子”作用，让学生抓住“须有”的大体，以教材为启发原型，仿其构思，仿其技巧，仿其语言。以写促读，以读助写，读写结合。把已有的经验“重组”、“转换”，活用他人的写法，用来构思自己的文章，逐步“内化”，变成自己的东西，从而获得“新的领悟”，由模仿而创新。
贴近生活，是指作文命题应贴近学生生活，同时组织学生走出课堂，观察自然，了解社会，引导学生“务必要把自己锻炼成一个目光锐敏，永不罢休的观察家！……要把自己锻炼到让观察简直成为习惯……仿佛变成了第二天性了！”（契诃夫）。抓住事物特征，做积累材料的“有心人”，以独特的视角感受生活，表现生活。
发展个性，就是通过作文实践，不仅让学生“完成教师的要求，而且使他们的个性，他们的精神生活得到自然的成长”（赞科夫）。面向全体学生，承认个体差异，因材施教，既要让“高才生”高速发展，又要使“落后生”最大限度的发展，进而推动全体学生写作水平的提高。
举一次作文实践为例：
高一《语文》（第一册）第一单元是三篇游记体散文和一篇写景状物的精美小品。学完了课文，我组织学生到附近的国家级文物保护单位三祖寺游览，以《秋游三祖寺》为题作文，指导他们以教材为“例子”，借鉴名家手法: 以游踪为序，移步换形；写景状物，综合运用多种手法，突出神韵；要有“得”，力求悟出“理”；还可以结合景点，插入相关的神话传说，丰富内涵。同时建议学生课下自读朱自清先生的散文《绿》和《威尼斯》，借鉴两文写景状物的顺序：“步移景定”和“步定景移”。启发学生留意观察一草一木，仔细欣赏一景一物，如实描绘出观察结果。特别鼓励学生别具只眼，在常人熟视无睹的地方，在他人容易忽略之处，发现新的东西，写出个性鲜明的独特的艺术发现。
同学们的习作各具特色，很少雷同：从构思方面看，或仿《雨中登泰山》，移步换形，从山下的大雄宝殿一直写到山上的三高亭、立化塔、千佛殿、觉寂塔、藏经阁；或拟《威尼斯》，以觉寂塔为中心，塔上俯瞰，依次描写背倚天柱，面临潜河的三祖寺各处景点；或学《绿》，以大雄宝殿为中心景点，山下远眺，石阶上仰望，殿边近观，从外形、气势、构造三个方面极写大雄宝殿。
从语言、技巧方面看，大多数同学都能借鉴“例子”，写景状物，个性鲜明，五彩缤纷，异曲同工。但个体知识水平、阅历、思维品质上的差异，还是从习作中反映出来了。请看下面几个语言片断：
①走进大雄宝殿，首先映入眼帘的是佛祖释迦牟尼的塑像，塑像是汉白玉雕塑而成，高约10米，据说是华东地区最大的汉白玉佛像。佛祖盘坐在宝座上，头发自然卷曲，在头顶形成一个小尖顶，额头中间有一红点。浓而细长的眉毛，双目微闭，面带笑容，耳垂特别长，几乎接近肩膀。他身披黄色绸袍，胸口有一个“”字，双手十指两两相接，呈椭圆形，手心向上，放在双腿之间。（王三应）
②观音菩萨下面有很多小塑像，个个活灵活现，神态婉约自然，有的沉思，有的凝视，有的缓歌徐吟，有的低声细语，还有的微笑，有的轻颦……衣裳、服饰、颜色，一切都那样逼真。走近去，仿佛会听见他们说笑的声音。（杨南飞）
③正殿后方是观音塑像，他身着白色长袍，双眼慈祥地注视前方，嘴角露出了一丝微笑，那神态比拉斐尔笔下的西斯廷圣母更端庄、更典雅。（周杨海）
④塔有五层，塔内楼梯很陡，从塔上向下俯瞰，野寨风光尽收眼底，潜河宛如一条白色的飘带把野寨装扮得更美丽，转过身向后看才知道，山外有山，原来还以为三祖寺座落的这座山是最高的，谁知道后面还有许多连绵起伏的高山。一阵清风吹过，塔顶上的铃铛发出清脆的响声。此时站在这里，真可谓是“飘飘欲仙”了。（周扬海）
⑤觉寂塔经历了历史长河的冲刷仍完好无缺。我登上塔顶，遥望四周的景色，除了高起的山峦、蓝天和白云，其余一切都在我的下面。你看，青山、绿树相互辉映；长长的西河，把这块土地变成了一幅以纯绿为底色的山水画，而三祖寺就是其中的一个点。山水给寺增添了风光；寺则点破了山水的寂寞，增加了风景的内容。（徐润）
⑥仰望塔顶，层层叠叠极象一只展翅欲飞的雄鹰。“啊，好伟大的塔啊！”我不禁赞叹。“塔伟大，那人不是更伟大吗？”同伴质问我。对呀，塔伟大，人更伟大。塔无论怎样高大，都是人类劳动的成果，都是人类智慧的结晶。塔在山之巅，那人不是在塔之巅吗？（朱庆云）
⑦觉寂塔旁走廊墙壁上，写着“清顺治皇帝出家诗”，据说顺治皇帝为了董鄂妃，放弃九五至尊的地位，去五台山做了和尚。难道佛法真有这么大的魔力吗？多少人为了当皇帝而丧失人性，甚至连自己的父亲、兄弟、儿子都杀害，佛法为什么未能化解呢？（赵晶晶）
①——③观察都很细致，描写抓住了事物的特征。但由于知识水平、阅历上的差异，从中可以看出个体审美情趣取向上的差异：①言之有序：先整体，后部分，由上而下，但多为客观冷静的说明；②写群像则运用文学手法，把无生命的塑像写得有形有神有声有色，“活灵活现”，于此可见小作者对美的欣赏和创造的水平；③既写形也写神，还用比较法突出观音塑像的端庄、典雅，联想能力、审美情趣明显高一筹。
④——⑦同是写塔，或登塔远眺，或塔下仰望；或写景，或插入传说，或因景悟理。角度不同，所反映生活层面的深浅也不同，体现了思维能力发展个性上的差异: ④语言平实，主要是写景，但写法较灵活：俯视、仰视、平视；写形、写声、写色。同是登塔远眺，⑤明显比④高一筹: 把三祖寺放在天柱山麓整个大背景中写，比喻贴切，且化用课文名句，语言生动形象。⑥的可贵之处在于: 能自然贴切地由景悟出“理”，画龙点晴，富有哲理。⑦的高明之处在于：不满足于插入与景点有关的传说，而是进一步联想引申，含蓄地表明了自己的观点，分寸把握得比较好。
对于这些事实上存在差异的文章，评讲时，我不是简单的分优劣，论高下，而是充分肯定他们的可取之处: 就景写景，就事论事，仅停留在生活表层描述上的，只要抓住了事物的特征，就肯定他的一得之功；因景生情、因景悟理的，只要自然贴切，持之有故，就要充分肯定；能深入生活
底蕴，写出“新的领悟”，审美情趣层次较高的，就要大加赞赏，极力提倡。激励学生积极思维，引导他们体味感悟，应该怎样磨练自己的观察眼力，提高自己的审美情趣，不断优化自己的思维品质，培养创新意识，进而提高自己的写作水平。
至于思维出现偏差的，也不是简单地否定，而是热情关怀期望，只要有可取之处，哪怕是一点“亮光”，都予以肯定，使这类学生把失败感变成成功感，提高和增强他们学习动机水平和意志努力程度。请看下例：
⑧（南海观音浮雕中）桥头一位小童站在那里，头稍微向前伸，手平遮在眉上，好像在等什么，是翘首以待澳门的回归呢？还是在等待新世纪的到来？（《秋游三祖寺》）
加点处的文字，一看就知思维出现了偏差：联想牵强附会，过于趋时，给人以贴标签之感。评讲时，我把这段文字抄在黑板上，作为成功范例与同学们一同赏析：先肯定她观察的细致，再赞扬她状物的传神，继而对“好像在等什么”大加赞赏，简直是神来之笔（故意夸大其词），“等什么”？给人以想象的余地，意在言外、非常含蓄。对加点的文字，故意避而不“评”。这样既肯定了她敢于联想，又让她领悟到应该如何克服思维出现的偏差。在改一下篇作文时，我发现这位同学在原文中删除了加点文字，以省略号代之，改成“好像在等什么……”。正面的激励引导，对这类同学期望值的提高所产生的“罗森塔尔效应”，比简单否定的效果要好得多。
面向全体，因材施教，发展学生个性特点和特长，使不同程度的学生都受益，思维品质和写作水平都能在原有的基础上有所提高。
依托教材，贴近生活，发展个性，三者有机结合，使学生习作言之有序，言之有物，言之成理，利于培养学生内在的学习诱因，激发学生的写作欲，让每个学生的个性“都能够完全自由发展和发挥他们的全部力量和才能”（《马克思、恩格斯选集》第一卷第217页），从而积极主动地观察自然，了解社会，感悟人生，求索创新。
